Nes llendes qu'abelluga'l caín

L’antroxu, en puridá, entama de vienres, al día siguiente de les comadres, polo que nalgunos llugares llamen a esi día vienres de comadrines . Pero los díes grandes son el domengu gordu , el llunes d’antroxu y, ribatóo, el martes d’antroxu . Ye entóncenes cuando apaecen les mázcares y los mazcaritos , que, anque güei podría pensase que ye cosa de fiestes urbanes, cellebrábense –y sigui faciéndose- nes mesmes families, nes caseríes. Los mazcaraos facíen mofa de la vida campesina y de la urbana, como buscando un paréntesis catárticu pa custionar l’orde social establecíu. Ye por eso polo que una de les característiques qu’entá podemos apreciar y que sigui furrulando igual que nos antroxos tradicionales ye la tresgresión. Los homes disfrácense de muyeres, putes munches vegaes, los ateos faense cures, los acomodaos faense méndigos y los méndigos reis. Tamién ye corriente que se reciten poesíes sarcástiques y que se canten coples irreverentes. Ye tal la subversión de roles que dalguno

El final del ciclu iverniegu asturianu pieslla col antroxu, tamién conocíu como antroidu y antroiru. El términu antroxu procede de la palabra llatina introitum , entrada , porque ye cuando la primavera ta abriendo la puerte. De siempres que fuera una de les principales fiestes del añu, amás de ser de les que más allargaben nel tiempu, porque podría tratase cuásique d’una selmana entera, de xueves a martes. Eso, tanta folixa nuna sociedá rural tradicional afitada nel autoabastecimientu, llevaba al esbardie. Col antroxu, pesllando’l ciclu iverniegu, acababen tamién los samartinos, que, centrales nel ciclu serondiegu, entamaben, como mos diz el nome, por Samartín. Si nuna casería nun mataran pal antroxu ye porque nun había daqué, porque nun tiníen. Yá’l refraneru mos recuerda que Antroxu fuera, el que nun mate nun come morciella. En munchos llugares d’Asturies, como del restu d’Europa, l’antroxu entamaba col xueves de comadres, una cellebración nel que la muyer ye’l

Lleendo ayeri una entrevista a Xuan Xosé Sánchez Vicente con motivu del so Premiu Nacional de Lliteratura Asturiana, viniéranme a la memoria aquellos díes de la oficialidá en diferío . Como nunca cuntara cómo fora la sesión parllamemtaria na que se tratara la reforma l’estatutu d’autonomía d’Asturies, voi facelo agora. Yera l’añu 1998 y llegaba al Congresu de los Diputaos el nuéu testu l’estatutu, redactáu y aprobáu pola Xunta Xeneral y que, como bon fueru otorgáu, yera mester convalidar nes cortes españoles. Bien ceo pola mañana aportáramos al Congresu Xicu Díaz Yepes ya yo pa intentar falar colos grupos políticos que nun tiníen representación nel parllamentu asturianu y que diben votar el nuesu estatutu. Nun tiníamos intención de falar col PSOE, nin col PP nin con IU, sinon con otros. La custión yera informalos de la situación de la llingua asturiana, na idega de que la mayoría d’ellos sabríen poco del asuntu, por nun dicir nada. Díaz Yepes diba en representación de la Xunta

(El Fielato y El Nora d'esta selmana) El ministru Castells nun dixo nin mu dende qu’asumiera’l cargu. Bono, dixo, con tola razón, que dixebrar ciencia ya universidá yera una mazcayada y que, polo tanto, entraba cola cartera vacía. Manolo Castells fora profesor míu hai munchos años. Yera entóncenes miembru del PCE ya ún de los meyores científicos del urbanismu y de la política rexonal que nun yeran arquitectos o inxenieros de caminos, lo que yera un puntazu daquella. Yera brillante y provocador, como bon discípulu d’Alain Tourane. Elli fora’l que me llevara a dir un mes a Boloña, na Emilia Romaña, pa ver cómo furrulaba’l meyor proyectu de ciudá d’Europa, con una integración urbe-rexón o campu-ciudá que güei paezmos lo último de lo último. Pues falo de finales de los setenta. Dempués trabayó na planificación de Madrid, siendo primer teniente d’alcalde Ramón Tamames y conseyeru de la comunidá Eduardo Mangada. Nun pudo facer nada de provechu y marchó pa California, pa Berkeley.

(RPA, 11-9-2018) Monchi Álvarez: Abre la puerte l’estudiu y siéntase na so siya, la que ta reservada pa elli. Escritor, ensayista, economista y amigu del programa. Con pinta de dandi británicu y mirada vivaracha. Ye David Rivas. Bona tardi, profesor.   David M. Rivas: Bona tardi, Monchi Álvarez. M.A.: Asturies, llarga historia la d’Asturies y los asturianos. ¿Conociera dalguna vegada tiempos de bonanza Asturies? ¿Igual los años 60 o 70? D.M.R.: Vamos ver. Si por bonanza entendemos que la xente tinía una bona renta, sí qu’eses décades, década y media, ata’l crash del 73-75, son años bonos económicamente n’Asturies. Había perres n’Asturies, habíales nes ciudades y nes cuenques corríen, pero tamién empezaba habeles nes zones rurales, naquelles que taben saliendo de la cris de l’agricultura tradicional, anque al coste de la emigración. Pero si por bonanza entendemos un modelu económicu que se caltenga, entóncenes pamidea que nunca nun lu hebo. M.A.: ¿Nunca?